11 июля родился Шакарим Кудайбердиев — казахский поэт, писатель, переводчик, композитор, историк и философ. Он родился в местечке Кен-Булак Семипалатинской области. На фото: историческое место, где родился Шакарим.
Отец Шакарима из рода Тобыкты, был старшим братом великого Абая Кунанбаева. Мать Шакарима - Толебике, дочь Алдабергена, из рода Каракесек.
Отец Шакарима Кудайберды отдал его с 5 лет на учение аульному мулле, у которого он быстро научился арабской и персидской грамоте.
Рано оставшись без отца, Шакарим воспитывается в доме своего дяди (отца Абая - Кунанбая). Кунанбай Ускенбаев родился в 1804 году в семье известного бия Ускенбая, который был широко известен в степи своими справедливыми и взвешенными решениями, чем заслужил добрую славу беспристрастного судьи к которому обращались даже по наиболее важным межродовым вопросам. Кунанбай прожил долгую жизнь и умер в 1886 году. Великолепная память, ум и проницательность позволили ему сделать хорошую политическую карьеру. Именно с генами Кунанбая передались Абаю ясность ума и способность к размышлениям и анализу.
В 7-летнем возрасте Шакарим потерял отца.
Свое первое стихотворение сочинил в семь лет. Позже поэт писал: «Мои детские стихи были адресованы сверстникам, и они прекрасно понимали их смысл. В то же время я понимал - чтобы писать серьезные стихи, мне необходимо мыслить глубже»
Годы раннего детства, отрочества и юности Шакарима, несмотря на то, что мальчик в 7 лет остался сиротой, прошли беззаботно, в достатке и довольстве, под покровительством могущественного деда Кунанбая. "Покойный дедушка жалел меня как сироту, поэтому не очень утруждал учением, и потому в какой-то степени я остался неучем, делал все, что взбредет мне в голову и рос без всяких строгостей в отношении воспитания и учебы," - вспоминал позже Шакарим. Подлинным наставником Шакарима, находящегося на попечении деда, становится сам Абай. Абай Кунанбаев помог ему получить хорошее образование, давал советы, как писать стихи.
Местное управление среди кочевого населения отличалось от оседлого. У кочевников каждый уезд делился на волости, управляемые волостными управителями, волости – на аулы, под управлением аульных старшин. Отличие местного управления было в том, что эти должности занимались путем выборов, проводимых в два этапа. Для выборов аульных старшин в каждом ауле от 10 кибиток представляли одного выборного или «десятника». Для выборов волостного управителя от 50 кибиток избирали также одного выборного или «пятидесятника». Выборы аульных старшин проходили на аульных сходах, волостных – на волостных съездах посредством баллотировки шарами. Получивший большинство избирательных шаров считался избранным на три года, а следующий за ним по числу шаров – кандидатом. Волостные управители, избираемые из местного населения, были наделены полицейской и распорядительной властью и отвечали за сохранение спокойствия и порядка в волости. Таким образом, на верхние ступени административного устройства назначались лица из русского чиновничества, а на нижние ступени избирались представители местного населения.
Занимался политикой, был избран в волостные правители. Всерьёз творчеством занялся только после сорока лет.
По определённой системе стал изучать западную и восточную литературу, познакомился с наследием таких поэтов и мыслителей Востока как Хафиз, Физули, Навои, а также с произведениями Байрона, А. С. Пушкина, Л. Толстого. Самостоятельно овладел арабским, персидским, турецким, русским языками.
знал и переводил призведения из восточной и русской литературы. Перевод Шакаримом Кудайбердиевым Хафиза на казахский остаётся непревзойденным по мастерству и технике, также как и блестящий перевод повести Пушкина «Дубровский». Он высоко ценил творения Льва Толстого, всю жизнь считал себя учеником Толстого. Переписывался с ним. Переводил его труды на казахский язык.
Шакарим написал более 200 стихотворений, несколько поэм, басен, афоризмов и загадок. Поэт написал и опубликовал социально-обличительные, исторические поэмы «Калкаман и Мамыр», «Енлик-Кебек», «Лейли и Меджнун», «Смерть Кодара», «Царь Крез», «Мелодии Коркыта», «Айсулу-Нартайлак».Шакарим основной целью своей литературной деятельности считал нравственное воспитание молодых людей: Без ученья нету счастья, в знаньях счастлив человек. Будьте к знаниям причастны в этот просвещенный век. Вы трудитесь, не ленитесь, время знающих пришло, Доброму всему учитесь, чтобы уничтожить зло.
В 1903 году Шакарим был принят членом Западно-Сибирского отделения Императорского русского географического общества.
В 1906 году совершил хадж в Мекку (совместно с Канапия-кажы — дедом Б. Канапьянова). Посетил Мысыр (совр. Египет), Стамбул, работал в библиотеках, пересылая по почте в Семипалатинск приобретённые им книги.
Последний период его жизни пришёлся на революцию 1905—1907 гг., столыпинскую реакцию, Первую мировую войну, национально-освободительное движение 1916 года в Казахстане, февральскую и октябрьскую революции, гражданскую войну, установление советской власти, коллективизацию. Участвовал в национально-освободительном движении «Алаш».
Изданный в 1911 году в Оренбурге оригинальный труд об этнической истории образования казахского народа и ряда тюрских племен. «Родословная» – историко-научное произведение, где впервые для того времени по определенному научному принципу систематизирован огромный фактический материал об этногенезе казахского народа, о связях различных племен и родов, о некоторых исторических событиях.
В 1912 году в Семипалатинске был издан поэтический сборник «Зеркало казахов», в который вошли 30 стихотворений гражданской лирики. Большинство стихотворений в разные годы публиковались в газетах и журналах. В них затронуты темы образования, воспитания молодежи, социальных противоречий, философия. Шакарим – автор «Назиданий» в стихотворной форме: Если мир постигнуть хочешь В наше время, в наши дни, Из того, о чем ты знаешь, вновь стремись все больше знать, Чтобы то, во что вникаешь, Остальным мог объяснять...
В труде «Мусульманство», вышедшем в 1912 году, своеобразно сочетается религиозное и светское прочтение Корана с целью использования его канонов для нравственных, просветительских идей. Шакарим по-своему воспринимает и трактует Коран и его понимание носит больше просветительский характер. Он считал, что священная книга предназначена для самоочищения, самовозвышения и воспитания людей, и каждый получает возможность нравственного возрождения.
Результатом 30-летней работы является уникальный философский труд «Ұш анық» («Три истины»), где он разработал оригинальную концепцию человеческого бытия. В гармонии и благоденствии общества Шакарим видел путь к Нравственности, к Человечности, к Совести с большой буквы: «Основой для хорошей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия».
Социалистическую идеологию не принял. Когда с приходом большевиков наметились тенденции к разрушению традиционного уклада жизни казахов, Шакарим недоумевал: ради чего, во имя чего и для чего разрушать, а что взамен? Шакарим также категорически не воспринимал государство, построенное на силе. В этих условиях поэт считал для себя неприемлемым писать стихи, воспевающие новую жизнь. Шакарим предпочёл уединиться.
С 1922 года поэт уединенно жил в местечке Шакпан в горах Чингистау .
Репрессии в Казахской ССР — обобщенное название преследований по политическим мотивам в Казахской Советской Социалистической Республике, которое включает в себя преследование людей за подозрение в контрреволюционной деятельности, преследование кулаков, лиц, препятствующих национализации имущества, депортации и по национальным линиям.
2 октября 1931 года тайно расстрелян без суда и следствия. Отряд милиции во главе с Абзалом Карасартовым встретила и арестовала Шакарима в момент, когда тот вернулся с охоты и спешился с лошади у охотничьей сторожки. Его увезли в другое место, где вначале пытали, затем расстреляли и закопали тело в заброшенном колодце. На фото: памятник у колодца, где нашли тело Шакарима (Абайский район Восточно-Казахстанской области)
Шакарим был реабилитирован в 1958 году. От двух браков у Шакарима было 5 сыновей и 2 дочки. Практически на всех сказалась трагическая судьба их отца. Суфиян скончался в 20-е годы. Капыр, Ахат и Зият были подвергнуты арестам в 30-е. Кабыш умер от голода.
We'd love to hear from you. Please send questions or feedback to the below email addresses.
Before contacting us, you may wish to visit our FAQs page which has lots of useful info on Tiki-Toki.
We can be contacted by email at: hello@tiki-toki.com.
You can also follow us on twitter at twitter.com/tiki_toki.
If you are having any problems with Tiki-Toki, please contact us as at: help@tiki-toki.com
Close